王阳明名言汇总-呆萌桔摘抄网

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王阳明名言(篇1)

1、你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。

2、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。

3、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

4、凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

5、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

6、王阳明倡导心灵的平静与宁静，他认为只有在内心淡定的状态下，才能更好地面对外界的变化和挑战。

7、无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。

8、理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。

9、人要有为自己的心，才能克服自己的私欲，能克服自己的私欲，才能成全和成就自己。

10、王阳明提出了“知行合一、存天理、灭人欲”的道德哲学，他希望人们能通过实践和自我反省，实现个人的道德境界和人生价值。

11、万物之理无非是我的心。-王阳明

12、心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

13、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。

14、知行合一：知之真实，行之明觉精察就是知行。-王阳明

15、王阳明强调修身齐家治国平天下的重要性，他认为个人的修养和道德行为对整个社会都有着深远的影响。

16、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽然凡夫俗子，都可以是圣贤。-王阳明

17、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄都是我用的，是大道。二氏自私，是小道。-王阳明

18、王阳明强调了人与自然之间的关系，他认为人应该与自然和谐相处，尊重自然规律，保护环境，实现人与自然的和谐发展。

19、《大学》中讲的功夫无非就是明明德，明明德的功夫就是诚意，诚意的功夫就是格物致知。以诚意为宗旨和主宰去格物和致知，功夫才有落脚点。为善去恶，无非是诚意的事。

王阳明名言(篇2)

20、所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。

21、主要是专注于一个天理——王阳明

22、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

23、道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。

24、功夫难就难在格物致知，这是思想念头要真诚、要符合天理的事。思想、念头做到真诚和符合天理，就会基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分别各有其切入点，修身大体上是就感情发出来后的情况而言的，正心是就感情未发出来之前的情况而言的。正心后则中正，身修后则平和。

25、王阳明强调了每个人的自我教育责任，他认为教育不仅来自于学校，更重要的是个人的自我修养和学习。

26、是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

27、如果贪财、好色、追名、逐利之心等像做盗贼之心一样，都被清除了，只剩下纯正的心的本体，看还有什么闲思杂虑？这就是寂然不动，就是未发之中，就是廓然大公。自然就会感而遂通，自然就会发而中节，自然就会物来顺应。

28、眼睛没有本体，以万物的颜色为本体：耳朵没有本体，以万物的声音为本体；鼻子没有本体，以万物的气味为本体；嘴没有本体，以万物之味觉为本体；心没有本体，以天地万物感应的是非为本体。

29、问君为什么日期盼？烦恼场错用功。莫道圣门没有公式，良心二字参与。-王阳明

30、与其挖一个数顷之大但没有水源的池塘，不如挖一口仅数尺之小但有水源的水井，井水源源不断，不会枯竭。

31、为学大病在好名……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名?

32、仁是造化万事万物生生不息的天理，虽然它充满四周天地间，无处不在，但它的发生、流行、发展变化也只是个逐渐的过程，所以它才会生生不息。没有逐渐，就没有生生不息。

33、最简单、最广大的是复杂的极致，只在吾心，只为吾心。

34、如果你不忍受，你还不是更多。

35、人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。

36、知行合一是王阳明的核心思想，他强调理论与实践的紧密结合，认为只有通过实践才能真正理解知识。

37、动静是一回事。在三更空空静静的时候存养天理，就是此时此刻应对事物的心：此时此刻应对事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更时空空静静的心。所以动静只是一回事，不能分开。

38、王阳明强调了人的自由意志，他认为每个人都有自由选择的权利，应该根据自己的意愿和理性去行动。

王阳明名言(篇3)

39、有人问：良知原本是喜怒哀乐之未发之中、发而皆中节之和的，怎么会有过和不足的情况呢？先生说：知道了过和不足之处，就是中正平和。

40、喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

41、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。

42、有意去求宁静，就越不能宁静。

43、心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。

44、一就是天理。主一就是一心一意专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时就变成了追求物欲，无事时就变成了凭空臆想。

45、日：何者为天理？先生日：去得人欲，便识天理。

46、语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。

47、若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。

48、善念存于心时，就是天理。这个念头就是善，还有什么善可想呢？既然这个念头不是恶，还有什么恶可想呢？这个念头就像树的根和芽，立志的人，长存、长立这样的善念就可以了。按照自己的良心去做事，就不会做出败坏道德有违规矩的事情，这只是因为立志修炼到已经很成熟的程度。从心所欲不逾矩语出《论语》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

49、王阳明指出，心性即为良知，每个人都有内在的良知来指导自己的行为，只要听从内心的声音，就能做出正确的选择。

50、专心在本体、本质、存养天理上用功夫的，每天都会发现自己的不足；专门在知识、技能、见闻上花时间的，每天都会认为自己懂得越来越多。每天发现自己不足的人，品德修养每天都在提高。每天发现和认为自己懂得越来越多的人，品德修养每天都在降低。

51、心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

52、王阳明强调了人与人之间的关系，他认为人们应该互相包容和尊重，共同构建和谐的社会。

53、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？

54、凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓必有事焉者也。

55、知行的功夫本就不可分开，只因后世学者把知和行截然分开，当作两件事用功，失却了知行的本体，而事实上知行是同出自一个本体的，所以，才有知行合一并进的说法。

56、空想、妄想有什么用呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、果实？

57、欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。

王阳明名言(篇4)

58、本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。

59、有入夜怕鬼者，奈何？先生日：只是平日不能‘集义’而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？子莘日：正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。先生日：岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷：好货，即是货鬼迷：怒所不当怒，是怒鬼迷：惧所不当惧，是惧鬼迷也。

60、体会到的与听来的不同。我当初给你讲时，知道你不明白，没有体会到什么。只有进入体会，深入体会，每天才会有不同的认识，才会知道这是没有穷尽的。

61、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。

62、有一位长期听讲的下属，他说：这个学说很好，只是要处理的诉讼案件、文件太繁多，没时间去学。先生听了后，是这样回答的：我什么时候教你离开诉讼案件、文件而凭空求学的？你既然有诉讼案件要处理，就要从诉讼案件上求学，才是真正的格物。比如，审理某一诉讼案时，不能因当事人行事或说话无礼，而升起个发怒的心；不能因当事人说话办事委婉周密，而升起个欢喜的心；不能因讨厌当事人托人说情，而故意加倍惩罚当事人；不能因当事人的哀求，而不经意屈从当事人；不能因自己的事务烦杂，而随意断案；不能因旁人的故意罗织罪名和诽谤陷害，而随那些人的意思处理之。

63、诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。

64、有人问：好色、好利、好名等心，肯定是私欲，但那些闲思杂虑怎么也叫私欲呢？先生说：任何闲思杂虑都是从好色、好利、好名这些根上缘起的，从根源上找就能看清各种私欲的本质。

65、看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似。

66、王阳明强调了人的主体性，他认为每个人都是独立思考的主体，应该根据自己的理性判断来行动，而不是盲从他人的意见。

67、有人说：先生已把致知的宗旨要义阐述到极致，看来在此想再进一步是不可能了。先生说：怎么能轻易这样说。再用半年功夫看看怎样？再用一年功夫看看怎样？用功越久，越感觉不同。这难以用语言表达。

68、原本没有所谓的善，也没有所谓的不善，性原本如此。对此能领悟时，只这一句话就够了，更没有什么内外的区别。

69、本性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是喜怒哀乐之未发谓之中的中，廓然大公寂然不动的本体，人人都具有。但是，人人本都具有的良知往往不能避免被物欲等私欲遮蔽，使其良知不能显现、不能被发现，所以必须学习以清除蒙蔽良知的众多私欲。

70、看、听、想、做等与理都是合为一体的，而未尝有什么看、听、想、做，这就是动而未尝动，即程颐先生所说的动亦定、静亦定，意思是本体和运用同出一源。

71、你不能等别人为你铺路，而是要自己走，犯错，最后创造自己的路。-王阳明

72、天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。

73、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

74、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。