岳阳楼读后感800字-呆萌桔摘抄网

我们应该把阅读看得和吃饭一样重要，阅读作品后，犹如收获至宝，感触颇多。如何写才能让读后感细腻生动呢？我们为大家写了一篇“岳阳楼读后感”的内容。

岳阳楼读后感篇1

岳阳楼，自古都是名人雅士所去之地。一座楼，不知寄托了多少诗人、词人的千古之情。有为国报效的豪迈，有忧国忧民的愁心……赏得岳阳楼，就赏得了那穿越了千年的复杂感情。

第一眼看见的岳阳楼，或许你会有些小小的失望：只有这么点大呀！亦或许你会倍感惊喜：这就是闻名中外的岳阳楼啊！而我，则是后者，怀着一颗对古人的敬畏之心，仰视这座楼。华丽精致的琉璃瓦，俏皮灵动的飞檐，庄严神圣的龙和凤……它的华丽，让我们欣赏。像很多古建筑一样，岳阳楼也是榫卯结构。虽然从外表上看不出环环嵌合的复杂构成，当你走入它的屋檐，你就会发现那一块块木榫之间的结合是多么巧妙！望着几座矗立在那的红色柱子，我不禁想起了古时的工匠之用心。这，是人类智慧的结晶，我欣赏它。

走上楼梯，来到二楼，扶着栏杆，眺望洞庭湖。阳光明媚，远处的群山云雾缭绕，像是仙境一般，而这山，正被这片湖水环绕着。微风拂来，湖水波光粼粼，山在水中的倒影也好像被凤吹动了似的，弯曲起来。湖岸的树上枝叶繁茂。随风披拂。而我这样一个穿着现代的人竟然突厄地站在这古色古香的岳阳楼上，实在让我有些尴尬。这山，这水，这楼，让我欣赏。

眼前看到的此情此景，不禁让我想起了宋代诗人范仲淹的《岳阳楼记》。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”……范仲淹在写下这篇文章时和我的心情可谓是大相径庭。他怀着一腔报国的热血，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，时刻关心着国家的兴衰。同一座楼，同一片景，同一片天空，而人世间却是物是人非，只留下了诗句和那片心。但他，永远不会被忘记。我欣赏他的诗句。

岳阳楼，就是这样，作为江南四大名楼之一，走遍了古今，看尽了人世变迁，寄托了一份份的思绪，我欣赏它……

岳阳楼读后感篇2

岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁称为江南地区三大名楼。他们的知名，都和题咏他们的诗词相关。而岳阳楼则以王安石的《岳阳楼记》最负盛名。

王安石因其实施的庆历新政不成功，由参知政事贬官为邓州知州，正当性他烦闷之极时，收到朋友藤子京为岳阳楼作记的恳求，因此便故弄玄虚，表达了自身远大的胸怀和宏大的政冶理想，并与盆友共勉之。千载名作便因而而问世。

提及岳阳楼，就不可或缺洪泽湖。正由于拥有洪泽湖才铸就了那样一座名楼。范文正公觉得巴陵的幸福风景全集中化在洪泽湖，因此他说道：“衔群山，吞湘江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。”尽这一句，就可与“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”的诗词相提并论，活现了洞庭之水的浩渺壮美，由此可见创作者恢宏的气概，非凡的才识。并不是大格局是写出不来这“势极雄豪”的语句来的。

随后，创作者根据“迁客骚人”在收看两张迥然不同的景色时造成的二种迥然不同的情绪，说明人的情感容易受外部自然环境的危害。这原本是以己度人。殊不知，创作者又与“古仁人”的不一样心情来驳论，她们不因外部的优劣和自身的得与失而或悲或喜。这应该是人生道路的真谛，跨越高官厚禄、跨越盛衰得与失，“不戚戚于困穷，不汲汲于荣华富贵”。她们却积极主动加入wto，在她们内心装着我国的兴衰和普通百姓的苦与乐。

《岳阳楼记》的知名，是由于它思想觉悟的高尚。王安石那时候正被贬职“处江湖之远”，原本能够采用明哲保身的心态，落个清闲自在，可他沒有像很多像陶渊明那般归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”勉励自己和盆友。

一个人要保证先忧，务必有胆有识热血，虽然不易。而当一个先忧之士创建了荣誉以后还能后乐，更为弥足珍贵。

我很喜欢创作者用细致真实的画笔勾画出的一幅幅美丽风景，更沉醉于其用实际意义长远的文本所传递出的最终使用价值高标准。读《岳阳楼记》确实是一种美丽的享有！

岳阳楼读后感篇3

去年中秋，我们全家去岳阳，我便深深地爱上了那个地方。我爱那里的名山君山，我爱那里的名水洞庭湖，也爱那里的名楼岳阳楼。

当我踏进岳阳楼景区的大门，首先映入我眼帘的便是高耸着的四根柱子，楼顶金碧辉煌，远远相望就像一只凌空欲飞的大鸟，尤其雄伟壮观，直立在四周的柱子，每一根上面都刻有精美的画作。

我们沿着青石路来到了岳阳楼主楼前，我立马被那雄伟的气势震住了。进入主楼内，我一眼就看见向往已久的《岳阳楼记》雕屏，上面刻着先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的千古名句，也正是这句话使得岳阳楼名扬天下。在楼的四壁，挂着许多木匾，都是古今名人留下的佳作。墙的旁边有一段楼梯，直达二楼，楼梯全为木头所制，扶手头雕有一只兔子，我顺着楼梯爬上二楼，我发现二楼的装饰更华丽，处处刻着墨客文人的名人佳句，倾诉者人们对岳阳楼的赞美之情。楼顶上有漂亮的花纹，陈列着作者范仲淹《岳阳楼记》的真迹。

通过狭窄的楼道，我们终于登上了顶楼，顶楼陈设比较简单，但却是岳阳楼中最精致、最美的一层。墙上挂着一幅李白的对联水天一色，风月无边。打开顶楼的木窗，便是绿如翡翠的洞庭湖景色尽收眼底，水天一色。这里是观赏洞庭湖的最佳地点，从窗户放眼望去，湖面波平浪静，一望无垠，几只沙鸥在空中飞翔，时而俯冲下来，横掠水面，给迷人的洞庭湖又增添了几分惬意。湖面上各种船只川流不息，在每一只船驶过的地方，都溅起一道道波纹，远处就是被人比喻为白银盘里一青螺的君山。面对如此壮丽的湖光山色，已使我如痴如醉了。

洞庭天下湖，岳阳天下水。这如诗如画般的仙境，叫人为之倾心动容，赞叹不已。更让人敬佩的是古人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的精神，到今天仍值得我们传颂。

岳阳楼读后感篇4

我还在假期期内记诵了《岳阳楼记》这篇知名的文言文。王安石在原文中对岳阳楼、洪泽湖的描绘令人好像亲临其境，它用幽美的文采为大家展现了壮观的美丽风景，而他在描绘美丽风景的另外表达出的以天下为己任感情，也是令我深深地钦佩。

《岳阳楼记》是王安石就盆友滕子京之邀所写。那时候滕子京被贬职到巴陵做郡守，他意气低落、灰心丧气，观念很是消沉。此刻他的朋友王安石也被贬官，当他邀约王安石写《岳阳楼记》时，王安石根据本文劝告滕子京，也是劝告世人“不以物喜，不因已悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他这类力透纸背的天下为公的观念情结变成每一个人学习的榜样。

本文有很多名垂千古的名诗句。“不以物喜，不因已悲”告知大家：不必由于获得一些小考试成绩而得意忘形，也不必由于碰到一点挫败就踌躇不前。而成千上万革命烈士和爱国志士更是有着了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的杰出情结，才拥有新中国成立的问世和如今中华民族的繁荣昌盛。

岳阳楼读后感篇5

圣人和我们凡人就是不一样。

我若是面对“阴风怒号，浊浪排空”的景象，肯定会像“迁客骚人”一样情绪低落，面对“春和景明，皓月千里”的景象，则肯定会像他们一样心旷神怡。我无法跳出俗人心理，做不到异于“二者之为”，修炼不成“古仁人”。

我又想，如果真有一位范仲淹先生所说的“古仁人”站在我身边，则何如?当我因浊浪排空而情绪低落时，他表情凝重。我问他：“您在想什么?”答曰：“忧吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心旷神怡时，他先生依然表情凝重。我问他：“您在想什么?”答曰：“忧吾民。”我特佩服。赶紧溜走，害怕自己的俗气污染了圣人。

此种人似乎只能敬而远之。

由此看来，大家不愿当圣人，也是可以理解的。这样拿着劲儿活着，太累了。

以愚之见，如果大家真的把范仲淹先生的观点落在实处，会严重影响旅游产业发展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。

触景生情本属人之常情。范仲淹先生的意思是应该避免此种人之常情，要灭“情”入“理”。然而这种“理”并非理性和理智，而是“天理”。这不是将正常情感升华，而是压抑它。所以《岳阳楼记》有一股“存天理灭人欲”的味道。

我如何判断范仲淹先生的“理”属于“天理”呢?

因为如果不是“天理”，就需要论证，就需要说明这样做的充分理由。可是你看，范先生对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是不打算做任何论证的。为什么这样做就合理?为什么只有这样才算“仁人”?古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”?(据我看孔夫子也没做到)假如一个社会真的人人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，会出现何等怪异的局面?这些，范先生都置之不论。无须论证之理，如果不是假设，就只能是“天理”了。

《岳阳楼记》是一篇比较典型的“传道”型文章，作者很少在“说服”上下功夫，他是在“宣讲”，在“代圣人立言”。据我所知，范仲淹写《岳阳楼记》之前并未亲身到过岳阳楼。那就是说，文中的景色描写和游客心态描写，都是虚拟的。这和孟子虚拟“三里之城，七里之郭”的例子是同一种办法，表现了占领道德制高点者异乎寻常的自信——我已经真理在手，剩下的任务只是用尽可能吸引人的办法加以传播，不必拘泥什么真实性和逻辑性的。

很多人都认为“革命”是反对孔孟、破坏传统文化的。这是一种相当片面和肤浅的看法。其实“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的说法，与“毫不利己，专门利人”思路是很相似的，相承一脉。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，与革命中的“狠斗‘私’字一闪念”也是血脉相连。“革命”中甚至要求每个人都“心里装着全世界三分之二的人民”，这是比范仲淹先生更彻底更激进的“先天下之忧而忧”。“革命”的有些理念，确实是反孔孟的，例如“造反有理”，但是从整体上看，如果没有儒家文化做支撑，“革命”是发动不起来的。“革命”在很多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了极端，要认真往全民落实(六亿神州尽舜尧)。

《岳阳楼记》我初中就背下来了，至今未忘。真是写得漂亮，堪称绝唱!重读此文，愚以为范仲淹先生完全有权利选择自己跟什么人走，做什么样的人。树立一种道德高标，不是不可以。然而作为现代的语文教师，对此事只可提倡，不可强求。我一向认为基础教育没有培养圣人的任务，它是培养合格公民的。